di Nuccio Benanti
Nel mese di novembre l’agricoltura incontra la dimensione dei morti: l’inizio della stagione della semina coincide, infatti, con la commemorazione dei defunti.
I semi e i morti condividono uno spazio e un destino comune: entrambi sono sotterrati ed aspettano di tornare alla luce. L’uomo rivolge, quindi, le proprie attenzioni e le proprie preghiere tese a sottolineare il momento drammatico del passaggio da un tempo consumato ad un tempo rigenerato, per propiziare la rinascita della vegetazione dopo il riposo invernale. (Buttitta) Nel linguaggio allegorico del Vangelo è una condizione di effetto: se il chicco di grano, caduto in terra, non muore rimane solo, se invece muore produce molto frutto. (Gv. 12, 24) Questo insegnamento di Gesù viene riportato dall’evangelista Giovanni ed è ripreso anche nella famosa Prima Epistola ai Corinzi di Paolo di Tarso, che lo associa alla resurrezione di tutti i credenti. Secondo la visione biblica, lo stesso uomo è stato tratto da Dio dalla polvere, ed è destinato a ritornare alla terra che lo custodirà come nel suo grembo materno fino al momento della rinascita. Così, come spiega lo storico delle religioni Mircea Elide, per la straordinaria similitudine fra il ciclo «seme, pianta, nuovo seme» e il ciclo «vita, morte, nuova vita», e per la capacità di nutrire l’uomo a sazietà, nelle società agricole il granello di frumento ha assunto un significato simbolico ed è stato indissolubilmente associato alla rinascita della vita, nonostante la morte. Quella del chicco di grano, cellula primordiale della fecondità della natura e simbolo di rinascita paragonabile alla vita dell’uomo, è una immagine fortemente presente nella letteratura cristiana, che l’ha ereditata dalla tradizione giudaica, ma che è presente anche negli antichi miti diffusi nell’area del Mediterraneo.
Bibliografia essenziale: Buttitta I., 2006 - I morti e il grano. Tempi del lavoro e ritmi della festa, Meltemi, Roma; Eliade M., 2008 - Trattato di storia delle religioni, Bollati Boringhieri, Torino; Rinaldo Fabris (a cura di), 2005 - Prima Lettera ai Corinzi, Paoline, Milano.
Nella Sicilia arcaica il pane scandiva l’esistenza umana dal primo vagito all’ultimo respiro. Ni porta pani a la casa? Massima che applicata rigorosamente interdiceva ogni miglioramento materiale, sia pubblico che privato, ma serviva a impinguare le rendite delle famiglie. Ora, se portare pane a casa significava per alcuni accumulare avidamente «roba», per moltissimi altri equivaleva a mangiare, attutire i morsi della fame, nulla di più. (leggi)
La più grande opera della letteratura narrativa russa del secolo XIX. All’inizio del romanzo, Tolstoj ci fa accomodare nel salotto di Anna Pavlovna Scherer per presentarci uno alla volta i primi personaggi, con pochi ma esaurienti tratti caratteristici. (leggi)
Di là partimmo per Marineo; la strada è faticosa per le eterne salite e discese. Giuseppe Capuzzi, lombardo, uno dei Mille della prima ora, partito con Garibaldi e Bixio da Quarto alla volta di Marsala, narra nel suo diario (La Spedizione di Garibaldi in Sicilia. Memorie di un volontario) le vicende della spedizione, fino a poco dopo la "presa" di Palermo. Riporto le note del 25 maggio 1860, giornata trascorsa dai garibaldini a Marineo per rifocillarsi. (leggi)
Un'importante tessera al grande e policromo mosaico della produzione saggistica marinese avente per oggetto il santo patrono. Una prima sezione del libro narra della terrena esistenza del medico Ciro e delle vicende che condussero dopo il martirio il suo teschio da Alessandria d'Egitto fino a Marineo. Nella seconda parte si narra come, nelle maleodoranti stive dei bastimenti, San Ciro condusse per mare migliaia di marinesi fino al nuovo mondo, inseguendo sogni di benessere e riscatto sociale. Infine l'ultima diaspora da New York al New Jersey.
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Ascoltando la voce di Gesù vendette i suoi buoi e si ritirò in eremitaggio. Fu il superiore dell’eremo di S.Maria della Daina a Marineo. San Benedetto nacque a San Fratello nel 1524 e morì a Palermo il 4 Aprile 1589. Subito dopo la sua morte i francescani lo portano nelle Americhe per convertire gli schiavi africani che la tratta negriera conduceva nelle piantagioni e nelle miniere. (leggi)
Il proverbio è stato raccolto da Giuseppe Pitrè a fine Ottocento. Rappresenta l’opposizione acqua vs vino, quindi natura vs cultura, volendo rappresentare una località povera di risorse naturali, ma ricca di sapere. O se preferite: ad influenza ellenica. (leggi)
